E. profundización
En esta entrada puedes encontrar un ensayo donde exponemos nuestro puntos de vista con respecto a la concepción de los jóvenes en la actualidad sobre la ontología.
ENSAYO
Jóvenes en la actualidad y su concepción ontológica
Tesis: Los jóvenes de hoy en día actúan de una manera muy similar a los demás porque buscan encajar en un grupo social o cultural, sin embargo ellos también saben cuáles son sus metas para la vida.
Punto de vista: Cada persona es diferente a otra en su forma de ser y de pensar sin embargo hay algunas personas que buscan destacarse más que otras y es por esto que deciden actuar de forma parecida a otras, tanto en la forma de vestir como en la forma de pensar como los ideales. Pero a pesar de esto los jóvenes no pueden cambiar ciertas ideas como por ejemplo las ganas de triunfar y de salir adelante en la vida, como estudiar, tener un hogar entre otros.
Argumento de autoridad: Algunos jóvenes se sienten obligados a pertenecer y actuar de una manera específica y por tal motivo pierden o dejan de poner en práctica algunos valores que son necesarios para ser una persona de bien, Y “Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder en las personas”1 es por tal motivo que en la actualidad se están perdiendo valores inculcados generaciones atrás y esto le está causando daño a la sociedad.
Argumento de referencia: En la actualidad los jóvenes se dejan llevar por las apariencias y costumbres que ellos creen son las que les permitirán tener éxito en sus vidas y también piensan que podrán conseguir todo lo que quieren y dejan de lado lo que si les permitiría lograr todas sus metas, “pues pareciera como si al hombre no le importase el pensar en el ser y en la existencia sino en el producir y en el tener”2, la juventud actual ya no piensa tanto en los valores ni en los conocimientos que se posean, sino más bien en buscar sus intereses personales.
Argumento de ejemplo: Es muy común ver en la sociedad a los jóvenes vestirse, hablar, hacer y muchas cosas, solo porque la sociedad de consumo lo impone, sale un estilo nuevo de ropa y de una salen a comprarlo, gústenle o no les gustes, pero lo hacen por estar a la moda y para poder encajar en un medio o grupo de personas, no porque se sienten a gusto con su forma de vestir.
Argumento de definición:
Hay que tener en cuenta de que a los jovenes de hoy en dia no les gusta estar aislados de su meido, entonces por tal razon ellos hacen lo que anteriormente hemos dicho.
1-fundamentacion de la guía, pag 10
2.idem
miércoles, 27 de julio de 2011
C. Ejercitación
Ejercitación 1
Ontología y la metafísica.
El nombre metafísica proviene del título puesto por Andrónico de Rodas a una colección de escritos de Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos Diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él llamaba una “filosofía primera”, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. La metafísica se refiere a las cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas.
Ontologia griega.
Los primeros paradigmas fueron referenciados hacia el cuestionamiento sobre el cosmos, es decir, el arje; respecto a este se dieron distintas propuestas
Hay que tener en cuenta de que para diferentes pensadores el arje era distinto, es decir, para Tales de Mileto era el agua, para Anaximenes era el aire, para Anaximandro ya no era el arje sino el apearon, el cual contenía toda la causa de nacimiento y destrucción del mundo, para Parmnides de Elea era el ser como principio, el cual decía que era el ente que constituía todas las cosas y les daba su existencia
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos Siglo VII a. C. consiste en intentar superar esta manera de estar ante el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad
No obstante no hay que creer que la actitud mítica desaparece completamente a partir de esta fecha, más bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que éste poco a poco se va haciendo más universal. Aún más, la actitud mítica todavía no ha desaparecido en nuestra época.
Ejercitación 2
El concepto ontológico en la filosofía medieval se caracterizo por el surgimiento de filósofos cristianos. En esta época la doctrina cristiana se constituyo dos dogmas importantes, el dogma trinitario y el dogma cristológico.
En esta época se manifestó el problema de los universales que es la pregunta de todo aquello que se asume como existente, el problema es cuando no se sabe real la existencia del hombre.
La metafísica investiga todos los principios de la realidad y como esta realidad es en todos los universos esta adquiere un carácter general y abstracto. La ontología en cambio estudia las divisiones ultimas de el universo, porque en lo que se centra más en la parte física del ser humano.
La ontología y metafísica surgieron de las preguntas acerca del ser humano por parte de los griegos.
En la época medieval cabe destacar el realismo y el normalismo que intentaban dar respuesta a los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales.
Ejercitación 3
La metafísica la convierten en una ciencia mas practica, ya que venía siendo teórica. No podían dejar a un lado la razón o por el contrario a la experiencia, así que muchos filósofos plantearon la teoría de la experiencia sin excluir la razón como principio de ésta.
La metafísica se convirtió en asunto de aplicación en la vida práctica para la fe moral y no como algo científico.
Si pone de centro de referencia al hombre ya que de ahí parten los estudios de su naturaleza y sus creencias en dioses, la libertad, la inmortalidad del alma y toda la realidad a la que éste se enfrenta
Ejercitación 4
para Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo que concebía la metafísica como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía desde platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón humana. Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder en las persona, a lo cual llamaba nihismo pasivo. Para Nietzsche la ontología cambia por la influencia de los valores tradicionales ya que estos era una moralidad esclava de personas con debilidades y resentidas que los llevaba a estar conformes. Entonces propone la necesidad de crear nuevos valores para reemplazar los tradicionales, para crear un superhombre independiente y real.
Heidegger comenzó a preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto lo llevo a establecer una relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Para Heidegger, la filosofía debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna razón para existir. Por lo tanto el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada, como dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes para la muerte. En conclusión Expone como el individuo está en peligro de caer en la rutina y la cotidianidad, lo que lo lleva a pensar que sus esperanzas y proyectos están limitados por la muerte, generándole una angustia total.
Para Xavier Zubiri el ser cumple funciones donde se acerca a la realidad sintiendo las cosas. Plantea que “el mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida, es decir, que la expresión de la realidad es lo que sentimos” . El hombre mediante la razón conoce de verdad lo que es la realidad y alcanza el sentido de la existencia humana, una existencia que da un paso hacia la trascendencia
Ontología y la metafísica.
El nombre metafísica proviene del título puesto por Andrónico de Rodas a una colección de escritos de Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos Diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él llamaba una “filosofía primera”, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. La metafísica se refiere a las cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas.
Ontologia griega.
Los primeros paradigmas fueron referenciados hacia el cuestionamiento sobre el cosmos, es decir, el arje; respecto a este se dieron distintas propuestas
Hay que tener en cuenta de que para diferentes pensadores el arje era distinto, es decir, para Tales de Mileto era el agua, para Anaximenes era el aire, para Anaximandro ya no era el arje sino el apearon, el cual contenía toda la causa de nacimiento y destrucción del mundo, para Parmnides de Elea era el ser como principio, el cual decía que era el ente que constituía todas las cosas y les daba su existencia
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos Siglo VII a. C. consiste en intentar superar esta manera de estar ante el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad
No obstante no hay que creer que la actitud mítica desaparece completamente a partir de esta fecha, más bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que éste poco a poco se va haciendo más universal. Aún más, la actitud mítica todavía no ha desaparecido en nuestra época.
Ejercitación 2
El concepto ontológico en la filosofía medieval se caracterizo por el surgimiento de filósofos cristianos. En esta época la doctrina cristiana se constituyo dos dogmas importantes, el dogma trinitario y el dogma cristológico.
En esta época se manifestó el problema de los universales que es la pregunta de todo aquello que se asume como existente, el problema es cuando no se sabe real la existencia del hombre.
La metafísica investiga todos los principios de la realidad y como esta realidad es en todos los universos esta adquiere un carácter general y abstracto. La ontología en cambio estudia las divisiones ultimas de el universo, porque en lo que se centra más en la parte física del ser humano.
La ontología y metafísica surgieron de las preguntas acerca del ser humano por parte de los griegos.
En la época medieval cabe destacar el realismo y el normalismo que intentaban dar respuesta a los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales.
Ejercitación 3
La metafísica la convierten en una ciencia mas practica, ya que venía siendo teórica. No podían dejar a un lado la razón o por el contrario a la experiencia, así que muchos filósofos plantearon la teoría de la experiencia sin excluir la razón como principio de ésta.
La metafísica se convirtió en asunto de aplicación en la vida práctica para la fe moral y no como algo científico.
Si pone de centro de referencia al hombre ya que de ahí parten los estudios de su naturaleza y sus creencias en dioses, la libertad, la inmortalidad del alma y toda la realidad a la que éste se enfrenta
Ejercitación 4
para Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo que concebía la metafísica como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación que venía desde platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón humana. Para Nietzsche los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían perdido su poder en las persona, a lo cual llamaba nihismo pasivo. Para Nietzsche la ontología cambia por la influencia de los valores tradicionales ya que estos era una moralidad esclava de personas con debilidades y resentidas que los llevaba a estar conformes. Entonces propone la necesidad de crear nuevos valores para reemplazar los tradicionales, para crear un superhombre independiente y real.
Heidegger comenzó a preguntarse qué es el ser y que clase de ser es, esto lo llevo a establecer una relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura del tiempo. Para Heidegger, la filosofía debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna razón para existir. Por lo tanto el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada, como dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes para la muerte. En conclusión Expone como el individuo está en peligro de caer en la rutina y la cotidianidad, lo que lo lleva a pensar que sus esperanzas y proyectos están limitados por la muerte, generándole una angustia total.
Para Xavier Zubiri el ser cumple funciones donde se acerca a la realidad sintiendo las cosas. Plantea que “el mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida, es decir, que la expresión de la realidad es lo que sentimos” . El hombre mediante la razón conoce de verdad lo que es la realidad y alcanza el sentido de la existencia humana, una existencia que da un paso hacia la trascendencia
lunes, 18 de julio de 2011
LA ESENCIA DE LAS COSAS DADAS POR EL SER AHÍ
A VIVENCIA
A continuación puedes leer como cada integrante de este blog resolvió las preguntas planteadas en esta guía:
1. ¿Nuestra vida esta mediada por infinidad de situaciones tanto en la casa como en la sociedad en general, colegio, amigos, fiestas, deporte en fin, cuándo conoce a una persona su definición la establece en qué sentido y cómo cree usted que lo definen a usted?
2. ¿Cuál será la esencia del hombre, cuál es su esencia, cómo la puede definir?
3. ¿Cómo puede determinar lo ontológico en su vida, lo ontológico en su nombre, lo ontológico en su existir?
4. ¿Según sus concepciones qué es lo ontológico en la palabra?
RESPUESTAS DE DANIELA BELTRAN
1.La defino en el sentido que tenga bonita apariencia, pero que esa lindura la tenga en su forma de ser y de pensar; que sea una persona respetosa y cariñosa. Creo que a mí me definen como una mujer de un buen carácter, espontanea, risueña y de bonita forma de ser.
2.La esencia del hombre es que todos tenemos libre albedrio para tomar nuestras decisiones no tenemos una condición natural para hacerlo podemos elegir incluso el mal para otro con plena conciencia de ello. Mi esencia yo la defino como expresarme y dar mis opiniones frente a los demás y que ellos respeten mis decisiones.
3.Lo ontológico de mi vida es existir para así relacionarme con las personas que me rodean y también expresarme libremente sin que nadie me juzgue, lo ontológico de mi nombre es hebreo.
4.Lo ontológico en la palabra es que tiene un poder grande porque con ella se pueden crear imperios y malos testimonios y podemos destruir a las personas, las palabras no se recogen aun cuando ya hemos herido a las personas.
RESPUESTAS DE DANIEL NARANJO CARDONA
1) 1.)a.) Yo defino a las personas por su forma de ser, de actuar y el como se relacionan con los demás.
b.)yo creo que a mi me definen por mi forma de ser, por mis actitudes y por el como trato a las personas
2.) a.) la esencia es la capacidad de razonamiento que posee.
b.) Mi esencia es mi forma de ser, de pensar y de no ser uno mas del montón.
c.) la esencia se puede definir por medio de mi forma de actuar y de pensar.
3.) a.) lo ontológico en mi vida por medio de la acciones que me hacen ser Humano
b.) lo ontológico en mi nombre:
Daniel:
Majestuoso: participador efectivo de la eminencia.
Personalidad: Siempre se propone a ganar.
Genuino: fácilmente admite sus errores.
Estilo: sus ideas siempre son realistas.
Habilidad: aprende los daros antes de hablar.
Carácter: no teme el rechazo.
Sentimiento: lo coge suave, sabe relajarse.
Físico: atrevido en tiempos peligrosos.
c.) lo ontológico en mi existir por medio de las acciones que me definen como ser humano.
4.) lo ontológico de la palabra es el mismo uso que le da el hombre para poder comunicarse diariamente.
RESPUESTAS DE JUAN MARTIN NAVAS
1)uno define a las personar por medio de lo que podemos captar con nuestros sentidos ya que gracias a estos podemos percicbir y captar las diferentes actitudes de los demas. y creo q me definen a mi por medio de los actos que uno realiza sean buenos o malos
2) lo que caracteriza a el hombre de los otros animales y lo difenrencia es la capacidad de pensar o razonar ya que esta es la escencia del hombre y se puede definir como la capacidad de razonar y sacar conclusiones para la vida
3) podemso determinar lo ontologico en la vida como sus formas de comportamiento ante las distintas situacions de la vida y saber distingui o conocer lo que es real y lo que no lo es, lo ontologico en mi nombre son los origenes del mismo y lo ontologico en mi existir es conocer lo q es verdadero y lo q no lo es
4) lo ontologico en la palabra es el surgimiento de la misma, conocer como empezo y como fueron sus origenes e interpretaciones a lo largo de la historia, asi como saber quienes fueron los primeros en introducir esta forma de comunicacion a sus vidas cotidianas.
REPUESTAS DE LAURA NIÑO FORERO
1. Defino a una persona de acuerdo a su forma de comportarse en la situación, como se relaciona con los demás y su interacción conmigo. Eso me permite tener un concepto de ella y definir su espacio o significado en mi vida.
Creo que de igual forma me definen los demás, el concepto que tienen de mi depende de mi forma de ser con ellos y la forma de pensar que les doy a conocer, ya que puedo darles a conocer cierta parte y no necesariamente es cierta. Todo depende de lo que mostremos a los demás es así como nos definimos como seres humanos.
2. La esencia del hombre es su imperfección la cual lo lleva a cometer errores a diario, pero con la capacidad de aprender de ellos e irse enriqueciendo a través de su crecimiento. Formar su forma de pensar y estilo de vida con el paso del tiempo, reuniendo sus vivencias y pensamientos más significativos, dolorosos, tristes, alegres o triunfantes, las cuales lo forman y lo definen como alguien en el universo.
En ese orden de ideas esa es mi esencia, mi diario vivir y mi formación como hombre de acuerdo a las experiencias vividas y las lecciones aprendidas, se puede definir con mi forma de pensar que cambia durante mi proceso existencial o mi forma de actuar en el mundo.
3. Lo ontológico en mi vida serían las experiencias que vivo diariamente las cuales enriquecen mi forma de pensar y actuar; y que me definen como hombre.
Lo ontológico de mi nombre, es diferenciarme de otras personas y determinar ciertas características que poseo diferentes a las de otros individuos.
Lo ontológico en mi existir lo que vivo a diario y las cosas que me gusta hacer, lo que me llena y me hace ser feliz, pero también aquellas cosas que me duelen pero ayudan a aprender de la vida, la reunión de esas cosas son las que me hacen ser lo que soy, y para mi ese es el sentido de mi existencia, disfrutar lo que la vida a diario me da, sea bueno o malo, nada es para mal todo es ganancia.
4. Lo ontológico en la palabra es comunicarnos con otros seres humanos ya sea para compartir historias o para suplir necesidades.
A continuación puedes leer como cada integrante de este blog resolvió las preguntas planteadas en esta guía:
1. ¿Nuestra vida esta mediada por infinidad de situaciones tanto en la casa como en la sociedad en general, colegio, amigos, fiestas, deporte en fin, cuándo conoce a una persona su definición la establece en qué sentido y cómo cree usted que lo definen a usted?
2. ¿Cuál será la esencia del hombre, cuál es su esencia, cómo la puede definir?
3. ¿Cómo puede determinar lo ontológico en su vida, lo ontológico en su nombre, lo ontológico en su existir?
4. ¿Según sus concepciones qué es lo ontológico en la palabra?
RESPUESTAS DE DANIELA BELTRAN
1.La defino en el sentido que tenga bonita apariencia, pero que esa lindura la tenga en su forma de ser y de pensar; que sea una persona respetosa y cariñosa. Creo que a mí me definen como una mujer de un buen carácter, espontanea, risueña y de bonita forma de ser.
2.La esencia del hombre es que todos tenemos libre albedrio para tomar nuestras decisiones no tenemos una condición natural para hacerlo podemos elegir incluso el mal para otro con plena conciencia de ello. Mi esencia yo la defino como expresarme y dar mis opiniones frente a los demás y que ellos respeten mis decisiones.
3.Lo ontológico de mi vida es existir para así relacionarme con las personas que me rodean y también expresarme libremente sin que nadie me juzgue, lo ontológico de mi nombre es hebreo.
4.Lo ontológico en la palabra es que tiene un poder grande porque con ella se pueden crear imperios y malos testimonios y podemos destruir a las personas, las palabras no se recogen aun cuando ya hemos herido a las personas.
RESPUESTAS DE DANIEL NARANJO CARDONA
1) 1.)a.) Yo defino a las personas por su forma de ser, de actuar y el como se relacionan con los demás.
b.)yo creo que a mi me definen por mi forma de ser, por mis actitudes y por el como trato a las personas
2.) a.) la esencia es la capacidad de razonamiento que posee.
b.) Mi esencia es mi forma de ser, de pensar y de no ser uno mas del montón.
c.) la esencia se puede definir por medio de mi forma de actuar y de pensar.
3.) a.) lo ontológico en mi vida por medio de la acciones que me hacen ser Humano
b.) lo ontológico en mi nombre:
Daniel:
Majestuoso: participador efectivo de la eminencia.
Personalidad: Siempre se propone a ganar.
Genuino: fácilmente admite sus errores.
Estilo: sus ideas siempre son realistas.
Habilidad: aprende los daros antes de hablar.
Carácter: no teme el rechazo.
Sentimiento: lo coge suave, sabe relajarse.
Físico: atrevido en tiempos peligrosos.
c.) lo ontológico en mi existir por medio de las acciones que me definen como ser humano.
4.) lo ontológico de la palabra es el mismo uso que le da el hombre para poder comunicarse diariamente.
RESPUESTAS DE JUAN MARTIN NAVAS
1)uno define a las personar por medio de lo que podemos captar con nuestros sentidos ya que gracias a estos podemos percicbir y captar las diferentes actitudes de los demas. y creo q me definen a mi por medio de los actos que uno realiza sean buenos o malos
2) lo que caracteriza a el hombre de los otros animales y lo difenrencia es la capacidad de pensar o razonar ya que esta es la escencia del hombre y se puede definir como la capacidad de razonar y sacar conclusiones para la vida
3) podemso determinar lo ontologico en la vida como sus formas de comportamiento ante las distintas situacions de la vida y saber distingui o conocer lo que es real y lo que no lo es, lo ontologico en mi nombre son los origenes del mismo y lo ontologico en mi existir es conocer lo q es verdadero y lo q no lo es
4) lo ontologico en la palabra es el surgimiento de la misma, conocer como empezo y como fueron sus origenes e interpretaciones a lo largo de la historia, asi como saber quienes fueron los primeros en introducir esta forma de comunicacion a sus vidas cotidianas.
REPUESTAS DE LAURA NIÑO FORERO
1. Defino a una persona de acuerdo a su forma de comportarse en la situación, como se relaciona con los demás y su interacción conmigo. Eso me permite tener un concepto de ella y definir su espacio o significado en mi vida.
Creo que de igual forma me definen los demás, el concepto que tienen de mi depende de mi forma de ser con ellos y la forma de pensar que les doy a conocer, ya que puedo darles a conocer cierta parte y no necesariamente es cierta. Todo depende de lo que mostremos a los demás es así como nos definimos como seres humanos.
2. La esencia del hombre es su imperfección la cual lo lleva a cometer errores a diario, pero con la capacidad de aprender de ellos e irse enriqueciendo a través de su crecimiento. Formar su forma de pensar y estilo de vida con el paso del tiempo, reuniendo sus vivencias y pensamientos más significativos, dolorosos, tristes, alegres o triunfantes, las cuales lo forman y lo definen como alguien en el universo.
En ese orden de ideas esa es mi esencia, mi diario vivir y mi formación como hombre de acuerdo a las experiencias vividas y las lecciones aprendidas, se puede definir con mi forma de pensar que cambia durante mi proceso existencial o mi forma de actuar en el mundo.
3. Lo ontológico en mi vida serían las experiencias que vivo diariamente las cuales enriquecen mi forma de pensar y actuar; y que me definen como hombre.
Lo ontológico de mi nombre, es diferenciarme de otras personas y determinar ciertas características que poseo diferentes a las de otros individuos.
Lo ontológico en mi existir lo que vivo a diario y las cosas que me gusta hacer, lo que me llena y me hace ser feliz, pero también aquellas cosas que me duelen pero ayudan a aprender de la vida, la reunión de esas cosas son las que me hacen ser lo que soy, y para mi ese es el sentido de mi existencia, disfrutar lo que la vida a diario me da, sea bueno o malo, nada es para mal todo es ganancia.
4. Lo ontológico en la palabra es comunicarnos con otros seres humanos ya sea para compartir historias o para suplir necesidades.
lunes, 30 de mayo de 2011
domingo, 29 de mayo de 2011
Antropología Y Desarrollo
ANTROPOLOGIA Y DESARROLLO
En el campo de la antropología, los estudios del desarrollo han estado vinculados a lo equívocamente se dio en llamar “antropología aplicada”. Este terreno ha estado atravesado por el estigma du una disciplina cuya complicidad con la colonización de Asia y áfrica, continua todavía hoy dificultando los intercambios entre antropología y desarrollo. Dificultad que procede de alimentar una dicotomizacion maniquea entre “investigación básica” y “aplicada”, entre “teoría” y “practica”
La antropología actual ha estado altamente influenciada por la colonización en especial la africana que es en donde se han encontrado los primeros hallazgos relacionados con el tema. Esta influencia se puede dar como una influencia negativa ya que hoy en día ha dificultado el estudio de la antropología.
Existe una difícil relación entre la antropología y el desarrollo esto producto del nuevo surgimiento de la antropología, Alejandra Isla (2002) afirmaba que el difícil matrimonio entre la antropología y el desarrollo producto del contexto de surgimiento de la antropología forma parte tanto de la tradición inglesa como de la norteamericana.1
Además de ser producto del cuestionamiento a las relaciones coloniales que marcan el surgimiento de la antropología, estos cambios constituyen el producto de una situación actual compleja cifrada en el hecho de que las voces nativas cada vez menos necesitan de sus tradicionales intérpretes.
La histórica contraposición entre antropología y desarrollo que bien podría tematizarse como antropología académica y antropología aplicada entre academia y gestión. Paula colmegan sostiene que “ambos espacios que funcionan de una manera más o menos autónoma son reconocidos por los autores del desarrollo como la antropología para el desarrollo y antropología del desarrollo”2.
Desde sus comienzos, la antropología no ha cesado de darnos una lección de gran importancia, y tan vital como lo fue en el siglo XIX lo es hoy en día, si bien con aspectos profundamente distintos: la profunda historicidad de todos los modelos sociales y el carácter arbitrario de todos los órdenes culturales. Habiéndosele asignado el estudio de los 'salvajes' y de los 'primitivos' en la división del trabajo intelectual que tuvo lugar al principio de la era moderna, la antropología ha mantenido no obstante su condición de instrumento de crítica y de cuestionamiento de aquello que se daba por supuesto y establecido.
La cuestión del desarrollo, ni que decir tiene, continúa sin ser resuelta por
Ningún modelo social o epistemológico moderno. Con ello me refiero no
Solamente a 'nuestra' incapacidad (por referencia al aparato que dicta la
Política y el conocimiento especializado moderno) para afrontar situaciones en Asia, África y América Latina de modo que conduzcan a una sostenida mejora social, cultural, económica y medioambiental sino a que los modelos en que nos basamos para explicar y actuar ya no generan respuestas satisfactorias.
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1) guía de filosofía pág. 22
2) colmegan paula – antropología del desarrollo, pág. 22 de la guía.
-http://www.biblioteca.org.ar/libros/escobar.pdf
LA VIDA Y LA MUERTE
LA VIDA Y LA MUERTE
Vida y muerte, dos conceptos de difícil discusión, pues cada individuo tiene una concepción propia de lo que es la vida y lo que es la muerte. Durante siglos, el hombre ha pensado mucho en este tema, y se han hecho muchos escritos al respecto directa o indirectamente. Hace unos días, leyendo “LA HISTORIA INTERMINABLE” de Michael Ende, noté que habla, entre líneas en algunos momentos y abiertamente en otros tantos, de lo que, a su modo de ver, es la vida y la muerte
“La vida se ha dado a conocer como un período de existencia que se basa en nacer, crecer, reproducirse y morir. Pero la muerte se considera como un fin a la vida y no como un renacer, un renacer a una vida espiritual, en otro plano, en otra dimensión o quizá, reencarnar en otro ser.” (1). Esto quiere decir que la vida es lo más maravilloso que hay porque con ella podemos disfrutar de las personas que mas queremos y que siempre han estado en nuestra lado. En conclusión gracias a ella vamos adquiriendo experiencias inolvidables que hemos compartido con las personas que mas queremos.
El autor (Manuel Andrés Larrañaga) se refiere” Todo en esta vida es cíclico. Desde el momento en que nacemos, empiezan los ciclos; nacemos, vivimos nuestra infancia; crecemos, sigue nuestra adolescencia; seguimos creciendo, vivimos muchas experiencias que nos hacen madurar y hacernos capaces de reproducirnos con responsabilidad; llegamos a la edad madura, o al ocaso de la vida teniendo muchas vivencias y también descendencia y entonces es cuando estamos preparados para cumplir otro ciclo: el de la muerte.”(2). Esto quiere decir que la vida es un ciclo porque vamos quemando etapas hasta convertirnos en personas maduras capaces de enfrentar el mundo de hoy. La vida está llena de experiencias maravillosas que nos permiten crecer día tras día. En conclusión nadie sabe cuándo se va morir, la muerte puede llegar en cualquier momento sin importar la hora y el lugar; todos estamos condenados a la muerte porque nacemos para vivir la vida y luego morir.
Un ejemplo que da el autor (Manuel Andrés Larrañaga) es que la superación del miedo a la muerte es la comprensión de que, en verdad, no hay tal separación, sino que todo es un proceso evolutivo hacia un plano mayor de conciencia. En este sentido el conocimiento es integración, proximidad, retorno, unidad, amor, humildad, verdad. Esto quiere decir que muchas personas le tienen miedo a la muerte, la vida es corta por eso hay que disfrutarla y aprovecharla hasta donde podamos con las personas que mas queremos y tenemos a nuestro lado, lo más lindo de la vida es el amor que podamos compartir con aquella persona momentos felices y experiencias inolvidables.
La concepción de la vida es cumplir con una misión que se nos ha dado desde el momento en que nacemos. Ser un hombre de bien, criar hijos con respeto a las leyes tanto sociales como naturales, contribuir con mis virtudes a la sociedad y combatir primero mis vicios y después los de quien me rodea. Pero la muerte, es algo que respeto, algo desconocido para mí en cierta forma, pues se que es una muerte física, pero mi alma es inmortal y será un paso a una nueva vida, una vida con muchas cosas por explorar, una vida en la que espero poder reencontrarme con mis seres queridos que ya están viviendo esa muerte, la que muchos, incluido el que suscribe, consideramos esencial para dar paso al nacimiento de nuevas formas de vida.
Se dice que el miedo a la muerte es la esencia de todos los miedos: miedo a desaparecer, a la desintegración, a lo desconocido. Sin embargo, existe también el trauma del nacimiento. El ser, arrancado del paradisíaco ambiente intrauterino de la madre, vivencia esto como una experiencia traumática. Lo que para nosotros es muerte, para otros niveles de conciencia es nacimiento. La vida y la muerte son sólo estados o niveles dentro del gran plan de evolución universal.
1.2. Manuel Andrés Larrañaga. La vida .y la muerte.freemasons-freemasonry.com/vida-muerte.html
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